#: locale=fr
## Action
### URL
LinkBehaviour_B441FAF3_9024_7DC5_41D5_4AA4DDB80232.source = https://www.facebook.com/profile.php?id=100069269437197
WebFrame_80D450F4_94E0_E225_41E0_B41808617507.url = https://www.google.com/maps/embed?pb=!1m18!1m12!1m3!1d3818.809325263929!2d-151.36098972395786!3d-16.835812749461844!2m3!1f0!2f0!3f0!3m2!1i1024!2i768!4f13.1!3m3!1m2!1s0x76bd62e9ab367727%3A0x56acbac26c8e11db!2sMarae%20de%20Taputapu%C4%81tea!5e0!3m2!1sfr!2sfr!4v1724781041930!5m2!1sfr!2sfr
WebFrame_929F3753_AA83_6126_41B4_BF0BB19A9F8F.url = //www.youtube.com/embed/-Zdbc9AvDb8?si=Kgs7hFkQwmFJf4h6
WebFrame_E3FF4639_AA85_E362_41B0_E877CCCD3925.url = //www.youtube.com/embed/P9W9dyj4XQw?si=eRqNWMr-PAdTGbEL
WebFrame_92A63BBB_AA9E_E166_4179_5EA878FA3729.url = //www.youtube.com/embed/QUVcHxQP-GI?si=fDy2BoHjU9qYQH7K
WebFrame_9D9E46B9_AA83_A362_41E1_F79384329A29.url = //www.youtube.com/embed/THUQvSNVUts?si=FR1QhmleE9tAmoPg
WebFrame_929EA753_AA83_6126_41C0_234A61C0B24B.url = //www.youtube.com/embed/TYMgOhuqTaw?si=-pHbY4NEHZR81qD4
WebFrame_9DAEED71_AA83_A1E2_4190_145A9D59EC55.url = //www.youtube.com/embed/VwgFG2eFNO8?si=Qic4g0Ma8ePnJPKO
WebFrame_92742650_AA83_6322_41D0_3EA85FD3A4B4.url = //www.youtube.com/embed/XtfNCzURj58?si=FEuCssXnlRPEXX5Q
WebFrame_E3FFE639_AA85_E362_41C1_CEF7208074B5.url = //www.youtube.com/embed/Zb3KNdt2zYc?si=Vhegd4D8Md1pg-fc
WebFrame_92A76BCC_AA9E_E122_4188_C0FD3864696A.url = //www.youtube.com/embed/_Zi0Ciu13Bs?si=MwwvpojCGbX1KPSa
WebFrame_9D95E830_AA87_6F62_41BF_22C57DF81DF0.url = //www.youtube.com/embed/gVcuYzoUdcY?si=my-CteJbPqmzlyF7
WebFrame_92C71063_AA9E_FFE6_41D1_6F072F7A3B4B.url = //www.youtube.com/embed/nXODR9an_NE?si=71aE0_P72vFPIIQD
WebFrame_92C8E063_AA9E_FFE6_41DD_1158F5AD403F.url = //www.youtube.com/embed/pcFllvOVP4E?si=11evZtTe9kS5zjrE
WebFrame_9DAE2D71_AA83_A1E2_41E4_398A87DC90D2.url = //www.youtube.com/embed/qhMrP6wbedY?si=UVxdTh60YtTfk9jP
WebFrame_92739650_AA83_6322_41D9_E703E037F91A.url = //www.youtube.com/embed/wrNztmSayBE?si=c_0P5MXdyYHeaRF0
WebFrame_9D9ED6BA_AA83_A366_41B3_B67A803D9364.url = //www.youtube.com/embed/zblDOdm0wIg?si=dyMugFl_NAPTtV5S
## Habillage
### Image
Image_0D6A6BC5_3A03_CE23_41BF_2F00981C7BA0.url = skin/Image_0D6A6BC5_3A03_CE23_41BF_2F00981C7BA0_fr.jpg
Image_0D763BC4_3A03_CE21_41C9_E6704742FF33.url = skin/Image_0D763BC4_3A03_CE21_41C9_E6704742FF33_fr.png
Image_0D76ABC4_3A03_CE21_41C6_5D6DD783A545.url = skin/Image_0D76ABC4_3A03_CE21_41C6_5D6DD783A545_fr.jpg
Image_0F23A10F_3A0E_3A3F_4193_A81969F29433.url = skin/Image_0F23A10F_3A0E_3A3F_4193_A81969F29433_fr.jpg
Image_0F257111_3A0E_3A23_41C1_673A26054737.url = skin/Image_0F257111_3A0E_3A23_41C1_673A26054737_fr.jpg
Image_0F27610F_3A0E_3A3F_41CC_D5ABF0311BAD.url = skin/Image_0F27610F_3A0E_3A3F_41CC_D5ABF0311BAD_fr.jpg
Image_0F277110_3A0E_3A21_41C2_8047846183D8.url = skin/Image_0F277110_3A0E_3A21_41C2_8047846183D8_fr.jpg
Image_0F27A10E_3A0E_3A21_41C2_82A7144908A2.url = skin/Image_0F27A10E_3A0E_3A21_41C2_82A7144908A2_fr.jpg
Image_0F38610F_3A0E_3A3F_41C4_8AF3A99A885A.url = skin/Image_0F38610F_3A0E_3A3F_41C4_8AF3A99A885A_fr.jpg
Image_0F38A111_3A0E_3A23_4192_A646805D187D.url = skin/Image_0F38A111_3A0E_3A23_4192_A646805D187D_fr.jpg
Image_0F393110_3A0E_3A21_41C0_5A50B4EE4053.url = skin/Image_0F393110_3A0E_3A21_41C0_5A50B4EE4053_fr.png
Image_0F3B3110_3A0E_3A21_41A2_A160AAE2ABB1.url = skin/Image_0F3B3110_3A0E_3A21_41A2_A160AAE2ABB1_fr.jpg
Image_583199C9_68A8_29E6_41D5_AB67C7533428.url = skin/Image_583199C9_68A8_29E6_41D5_AB67C7533428_fr.jpg
Image_583607F6_68A8_59AA_41C4_261FADA40DDC.url = skin/Image_583607F6_68A8_59AA_41C4_261FADA40DDC_fr.jpg
Image_592C093C_68A8_369E_41A3_77A6FB90FB08.url = skin/Image_592C093C_68A8_369E_41A3_77A6FB90FB08_fr.jpg
Image_59347D36_68AB_EEAA_41C4_77F7719B10D5.url = skin/Image_59347D36_68AB_EEAA_41C4_77F7719B10D5_fr.jpg
Image_59B626B3_68A8_3BAA_41A0_726A1778505D.url = skin/Image_59B626B3_68A8_3BAA_41A0_726A1778505D_fr.jpg
Image_5A97542A_68A9_DEBA_41D8_D16D6E690701.url = skin/Image_5A97542A_68A9_DEBA_41D8_D16D6E690701_fr.jpg
Image_5AD56752_68A8_DAEA_4164_A6E370CBE263.url = skin/Image_5AD56752_68A8_DAEA_4164_A6E370CBE263_fr.jpg
Image_5B82CA0B_68A8_2A7A_41D4_FE2EA1B585A9.url = skin/Image_5B82CA0B_68A8_2A7A_41D4_FE2EA1B585A9_fr.jpg
Image_5CE8C861_68A8_36A6_41C9_D3CD570F6D76.url = skin/Image_5CE8C861_68A8_36A6_41C9_D3CD570F6D76_fr.jpg
Image_82E274EF_94E0_2224_41BE_52231153F8D7.url = skin/Image_82E274EF_94E0_2224_41BE_52231153F8D7_fr.png
Image_B0FF82BB_9F4D_1624_41B6_70ED9D175ADA.url = skin/Image_B0FF82BB_9F4D_1624_41B6_70ED9D175ADA_fr.png
Image_B137FC25_905B_B44D_41CD_D84C74E12845.url = skin/Image_B137FC25_905B_B44D_41CD_D84C74E12845_fr.png
Image_B1DE0D1F_9064_547D_41BA_127B6C451A13.url = skin/Image_B1DE0D1F_9064_547D_41BA_127B6C451A13_fr.png
Image_BBA7C517_9F55_33EC_41DA_1C30B76F4C29.url = skin/Image_BBA7C517_9F55_33EC_41DA_1C30B76F4C29_fr.png
### Info-bulle
IconButton_B187A41D_906B_D442_41D7_9441753234A9.toolTip = Activer / Désactiver le plein écran
IconButton_B1B8B41C_906B_D442_41B4_0A33922F5FFE.toolTip = Activer / Désactiver le son
IconButton_B186941D_906B_D442_41D8_47C77AC915B2.toolTip = Afficher / Désactiver le radar
IconButton_B187E41D_906B_D442_41D6_7FBE569DDCC3.toolTip = Afficher / Désactiver les hotsposts
WebFrame_9D95E830_AA87_6F62_41BF_22C57DF81DF0.toolTip = Direction de la Culture et du Patrimoine - Légendes de Taputapuatea
IconButton_B187641D_906B_D442_41D4_CCC203FCC4EA.toolTip = Facebook
Image_0D763BC4_3A03_CE21_41C9_E6704742FF33.toolTip = Fouilles archéologique sur le marae Turi
IconButton_8A240710_9025_F443_41E1_9DD61633D1D4.toolTip = Localisation
Image_59347D36_68AB_EEAA_41C4_77F7719B10D5.toolTip = Marae Hauviri FR_TH_AN
Image_5AD56752_68A8_DAEA_4164_A6E370CBE263.toolTip = Marae Hititai FR_TH_AN
Image_0F277110_3A0E_3A21_41C2_8047846183D8.toolTip = Nous récupérons les données... Veuillez patienter quelques secondes, puis réessayer de couper ou copier.
Image_59B626B3_68A8_3BAA_41A0_726A1778505D.toolTip = Panneau 1 général TTA ANG
Image_5CE8C861_68A8_36A6_41C9_D3CD570F6D76.toolTip = Panneau 1 général TTA FR
Image_592C093C_68A8_369E_41A3_77A6FB90FB08.toolTip = Panneau 1 général TTA TH
Image_583607F6_68A8_59AA_41C4_261FADA40DDC.toolTip = Panneau 4 Passe Te ava moa FR_TH_AN
Image_5B82CA0B_68A8_2A7A_41D4_FE2EA1B585A9.toolTip = Panneau 5 Marae Taputapuatea FR_TH_AN
WebFrame_92C8E063_AA9E_FFE6_41DD_1158F5AD403F.toolTip = Paysage Culturel Taputapuatea - Interview Thomas MOUTAME
WebFrame_E3FF4639_AA85_E362_41B0_E877CCCD3925.toolTip = Paysage Culturel Taputapuatea - Origine du nom Taputapuatea
WebFrame_E3FFE639_AA85_E362_41C1_CEF7208074B5.toolTip = Paysage Culturel Taputapuatea - Qu'est ce qu'un marae ?
WebFrame_92742650_AA83_6322_41D0_3EA85FD3A4B4.toolTip = Paysage Culturel Taputapuatea - Vue d'ensemble de la pointe Matahira i te rai
WebFrame_92A63BBB_AA9E_E166_4179_5EA878FA3729.toolTip = Paysage culturel Taputapuatea - Interviews Hawai, Rapa nui, Nouvelle Zélande
WebFrame_92C71063_AA9E_FFE6_41D1_6F072F7A3B4B.toolTip = Paysage culturel Taputapuatea - Sentier Te Ara Hiti Nia
WebFrame_92739650_AA83_6322_41D9_E703E037F91A.toolTip = Paysage culturel Taputapuatea - Vue d'ensemble du Paysage
IconButton_8A248710_9025_F443_41D8_160127161DD4.toolTip = Plan du site
Image_5A97542A_68A9_DEBA_41D8_D16D6E690701.toolTip = Pupitre FR ANG
Image_0D76ABC4_3A03_CE21_41C6_5D6DD783A545.toolTip = Pupitre FR ANG
Image_583199C9_68A8_29E6_41D5_AB67C7533428.toolTip = Pupitre TH
Image_0D6A6BC5_3A03_CE23_41BF_2F00981C7BA0.toolTip = Pupitre TH
WebFrame_9DAEED71_AA83_A1E2_4190_145A9D59EC55.toolTip = Taputapuatea 7min
WebFrame_929F3753_AA83_6126_41B4_BF0BB19A9F8F.toolTip = Taputapuatea le berceau du peuple polynésien
WebFrame_9DAE2D71_AA83_A1E2_41E4_398A87DC90D2.toolTip = Taputapuatea-Le-berceau-du-peuple-Polynesien-version-française
Image_0F393110_3A0E_3A21_41C0_5A50B4EE4053.toolTip = Taputapuatea: Panoramique du paysage de Taputapuātea
Image_0F27610F_3A0E_3A3F_41CC_D5ABF0311BAD.toolTip = Taputapuatea: Pirogues et cérémonies rassemblant les Polynésiens de toute la grande région au complexe du Marae Taputapuātea en 1995
Image_0F3B3110_3A0E_3A21_41A2_A160AAE2ABB1.toolTip = Taputapuatea: Pirogues et cérémonies rassemblant les Polynésiens de toute la grande région au complexe du Marae Taputapuātea en 1995
Image_0F27A10E_3A0E_3A21_41C2_82A7144908A2.toolTip = Taputapuatea: Vue du Marae Taputapuātea
Image_0F257111_3A0E_3A23_41C1_673A26054737.toolTip = Taputapuatea: Vue du marae de la terre Hirivari
Image_0F38A111_3A0E_3A23_4192_A646805D187D.toolTip = Taputapuatea: Vue générale du complexe du Marae Taputapuātea
WebFrame_9D9E46B9_AA83_A362_41E1_F79384329A29.toolTip = Taputapuātea-Coeur-de-la-spiritualité-océanienne
WebFrame_9D9ED6BA_AA83_A366_41B3_B67A803D9364.toolTip = Taputapuātea-Heart-of-the-Oceanian-Spirituality
WebFrame_92A76BCC_AA9E_E122_4188_C0FD3864696A.toolTip = Taputapuātea-Pū-fēnūa-nō-te-ao-mā'ohi-Pū-mārae-tapu-nō-te-ao-mā'ohi
IconButton_B186741E_906B_D47E_41A7_68D190EFED56.toolTip = Télécharger les panneaux
WebFrame_929EA753_AA83_6126_41C0_234A61C0B24B.toolTip = UNESCO CRACOVIE PAYSAGE CULTUREL TAPUTAPUĀTEA JUILLET 2017
Image_0F38610F_3A0E_3A3F_41C4_8AF3A99A885A.toolTip = Vue aérienne du ahu de Taputapuatea
Image_0F23A10F_3A0E_3A3F_4193_A81969F29433.toolTip = Vue aérienne du site de Taputapuatea
### Texte multiligne
HTMLText_8FCB4E1D_9F4D_0E1C_41AE_483F38F221FD.html = Téléphone : ( +689 ) 40 50 71 77
Fax : ( +689 ) 40 42 01 28
Courriel : direction@culture.gov.pf
Site internet : www.culture-patrimoine.pf
PK 15 – Pointe des Pêcheurs – Punaauia - BP 380586 – 98718 Punaauia - Tahiti – Polynésie française
Bande son : © Libor Prokop
Projet réalisé en 2025
DIRECTION DE LA CULTURE ET
DU PATRIMOINE
Ce rocher sculpté a été érigé en 2007 pour commémorer le rassemblement des familles descendantes des ari’i, les anciennes lignées de chefs. Sa partie supérieure a été creusée pour former un triangle en creux, symbole puissant du « triangle polynésien », qui relie symboliquement Hawai‘i, Rapa Nui et Aotearoa (Nouvelle-Zélande). Une manière de rappeler les liens profonds unissant les peuples du vaste océan Pacifique.
Cette petite plage de sable, large d’une quinzaine de mètres, s’étend entre les marae Hauviri et ‘Ōpūteina. Elle fut jadis le lieu d’arrivée des grandes pirogues doubles transportant chefs, prêtres, guerriers et ‘arioi venus des îles alliées. Chargées d’offrandes précieuses et d’effigies divines, ces embarcations accostaient ici pour les rassemblements rituels en l’honneur du dieu ‘Oro.
Mais cette plage est aussi marquée par le sacrifice. Les corps des offrandes humaines, placés le long du rivage, servaient à faire glisser les pirogues sacrées jusqu’à terre. C’est ainsi que le lieu fut nommé Tau-ra‘a-tapu, « là où se posaient les tapu », les corps sacrifiés.
Ce rivage accueillait également l’un des moments les plus sacrés de la consécration d’un grand chef. Avant de recevoir ses insignes sur le marae Hauviri, le ari‘i descendait sur la plage, entrait dans la mer, et face à la passe sacrée Te Ava mo‘a, s’immergeait dans l’eau. Là, deux requins déifiés, Tuma‘o et Tahui, s’approchaient, le touchaient, puis s’éloignaient : un signe d’acceptation divine et de légitimation.
Aujourd’hui, Tau-ra‘a-tapu est redevenue porte d’entrée des navigateurs du Pacifique. Hawaïens, Māori, Rarotongiens, Samoans, Fidjiens et bien d’autres y sont accueillis pour raviver les liens anciens de la grande alliance Te Hau Fa‘atau Arōha – l’union fraternelle des peuples de l’océan.
Situé sur la côte est de l’île de Ra’iātea, dans le district d’Ōpoa, le site de Taputapuātea incarne le cœur spirituel et culturel de la Polynésie. Ce lieu sacré, établi sur la pointe de Fa’atia’apiti (autrefois nommée Mātāhiraitera’i), fait face à la passe sacrée Te-ava-mo’a. Taputapuātea, et en particulier son marae éponyme, est reconnu dans l’archipel de la Société comme l’un des plus anciens et des plus prestigieux sites sacrés. Au-delà de sa notoriété locale, ce site est respecté dans toute la Polynésie orientale comme un centre spirituel majeur et le siège de la connaissance, de la religion et de l’adoration.
À son apogée, Taputapuātea a joué un rôle essentiel dans un vaste réseau d’alliances politiques et religieuses, liant Ra’iātea aux autres îles de la Société ainsi qu’aux Australes, aux Îles Cook, à la Nouvelle-Zélande, et au-delà. Le marae Hauviri, structure où étaient intronisés les chefs (ari’i), ainsi que plusieurs autres structures cérémonielles et vestiges, témoignent encore de cette époque où Taputapuātea régnait comme centre spirituel et politique.
Les origines et la naissance de la civilisation Polynésienne
L’histoire de Taputapuātea remonte à plus de 1 000 ans, à une époque où des navigateurs venus de l’Ouest – des îles de Samoa et Tonga – colonisèrent progressivement la Polynésie orientale. Issus d’une culture néolithique et parlant des langues austronésiennes, les ancêtres polynésiens avaient quitté l’Asie du Sud-Est il y a environ 4 500 ans, explorant le vaste océan Te-Moana-Nui-Ō-Hiva. Forts d’une connaissance maritime exceptionnelle, ils peuplèrent les îles de l’Est et établirent la « Société polynésienne ancestrale ».
Ces navigateurs maîtrisaient l’art de la navigation hauturière, se fiant aux étoiles, aux courants et aux signes marins pour traverser l’océan. Leur exploit, l’un des plus grands de l’histoire humaine, a donné naissance à un réseau d’alliances étendu qui connectait le Triangle polynésien, de Hawai’i à Rapa Nui (île de Pâques) en passant par la Nouvelle-Zélande. Au sein de cette géographie spirituelle, Taputapuātea devint un point de convergence, unissant les îles par des liens culturels, religieux et politiques.
Le marae Taputapuātea, centre spirituel et politique
La tradition orale raconte que l’histoire de la civilisation polynésienne débute sur l’île sacrée de Havai’i (l’ancien nom de Ra’iātea), où le dieu créateur Ta’aroa posa son pied droit sur la montagne de Tea’etapu. Ta’aroa donna naissance aux divinités qui, issues des profondeurs océaniques, séparèrent le ciel de la terre. Pour soulever le ciel, Ta’aroa érigea des piliers
symboliques (pou), chacun rattaché à une étoile et à une île. Les tentacules de la pieuvre mythique Tumu-ra’i-fenua s’étendaient sur les eaux pour tracer les routes migratoires vers les archipels de la Polynésie, reliant chaque île au reste du monde polynésien.
Le marae Taputapuātea s’imposa progressivement comme le centre spirituel de la Polynésie orientale. Dès le XVIIe siècle, les ari’i (chefs) y étaient intronisés, et leur pouvoir s’enracinait dans leur filiation divine. Le site devint un lieu de rassemblement pour les chefs de différents archipels, venus honorer le dieu fondateur Ta’aroa et, par la suite, le dieu 'Oro, symbolisant la fertilité et la guerre. Ce culte du dieu 'Oro s’étendit grâce aux alliances et fondations de nouveaux marae, chacun conservant une pierre sacrée originelle venue de Taputapuātea.
L’alliance et la diffusion du culte de 'Oro
Taputapuātea représentait aussi le cœur d’une alliance politico-religieuse complexe, divisée en deux réseaux : Te-ao-tea, le monde clair, et Te-ao-uri, le monde sombre. Ces réseaux de chefferies coexistaient en Polynésie, régulant rivalités et alliances. À cette époque, la rivalité entre les îles de Bora-Bora et Ra’iātea alimentait les dynamiques religieuses et politiques locales. Ra’iātea, en tant que centre spirituel, consolidait son influence en promouvant le culte de 'Oro, auquel le marae Taputapuātea était dédié.
Les rassemblements y étaient soigneusement orchestrés selon le calendrier lunaire, marquant les temps sacrés et les alliances renouvelées entre les royaumes insulaires. Ces réunions renforçaient le statut de Taputapuātea comme un lieu de pouvoir central en Polynésie orientale, jusqu’à l’arrivée des Européens au XVIIIe siècle.
L’ère coloniale et la transformation de Taputapuātea
Avec l’arrivée des missionnaires européens au début du XIXe siècle, un changement radical s’opéra. Les missionnaires imposèrent une nouvelle structure sociale et religieuse, déplaçant les ari’i et la population vers le littoral et interdisant les rituels traditionnels. Les marae furent progressivement abandonnés, et leurs pierres sacrées dispersées. À partir de 1920, le site de Taputapuātea fut transformé en cocoteraie, marquant un effacement de son patrimoine sacré. Cependant, les premières études et restaurations commencèrent en 1962, et le marae Taputapuātea fut classé en 1952, témoignant de sa résilience face aux transformations.
La renaissance culturelle et la continuité spirituelle
En 1976, la pirogue double Hōkūle’a, venue de Hawai’i, accosta à Taputapuātea. Ce voyage, effectué sans instruments de navigation modernes, réaffirma la connexion des peuples polynésiens et raviva l’esprit de la navigation ancestrale. Cet événement marqua une renaissance culturelle pour Taputapuātea, inspirant une nouvelle génération à renouer avec les pratiques traditionnelles et les liens spirituels.
Depuis, Taputapuātea est redevenu un lieu de rassemblement et de transmission, où les descendants des navigateurs viennent honorer leurs ancêtres. Inscrit au Patrimoine mondial de l’UNESCO depuis le 12 juillet 2017, le paysage culturel de Taputapuātea, qui s’étend sur 5 500 hectares de terre et de mer et inclut trente-quatre sites majeurs, reste un symbole vivant de la grandeur de la civilisation polynésienne. Aujourd’hui, chaque visiteur est invité à découvrir cet héritage sacré, et à rendre hommage à la mémoire des peuples qui ont façonné l’histoire de ce site unique au cœur de la Polynésie.
Accolée à la façade du ahu du marae Taputapuātea, cette petite plateforme de 1,30 mètre sur 1,20 mètre, haute de 70 centimètres, est appelée ava‘a. Modeste en apparence, elle faisait partie intégrante de l’organisation rituelle des marae de haut rang.
Sur les plus grands marae, destinés aux ari‘i (chefs sacrés), on retrouvait généralement un ava‘a rahi — un petit enclos d’environ 1 à 2 m² formé de dalles dressées — où étaient déposés les objets les plus sacrés.
À ses côtés pouvait se trouver un ava‘a iti, plus petit, destiné à abriter le fare-tōro‘a, un abri pour les sculptures d’oiseaux ou les effigies des dieux secondaires.
Dans cet espace sacré, situé juste devant les ahu, se dressaient autrefois les unu : de grandes stèles de bois sculptées d’images anthropomorphes, zoomorphes ou géométriques, peintes de couleurs éclatantes issues de pigments naturels. Le regard était ainsi attiré vers ces symboles puissants, concentrant la présence des dieux et des ancêtres.
Au sommet sud-est du ahu, un majestueux ōrā (Ficus prolixa), communément appelé banian, déploie ses racines aériennes sur plusieurs mètres carrés. Cette présence végétale enveloppe doucement les pierres, comme si la nature elle-même veillait sur le sanctuaire.
Déjà visible dans les années 1960, bien que plus modeste, l’arbre aurait poussé ici en tant que rejet du banian mythique évoqué dans la légende de Hina. Il incarne un lien vivant entre l’histoire, la nature et les récits fondateurs de la culture polynésienne.
Autrefois nommé Tinirau-Hui-Mata-Te-Papa-ō-Fē’oro, le marae Taputapuātea est un site fondateur de la civilisation mā‘ohi. Il est lié au culte de Ta‘aroa, dieu créateur de l’univers, puis à celui de son fils ‘Oro, dieu de la fertilité et de la guerre. Depuis ce lieu sacré, le culte de ‘Oro s’est diffusé à grande échelle dans toute la Polynésie orientale, donnant naissance à d’autres marae Taputapuātea, érigés autour d’une pierre originelle issue du site de Ra‘iātea.
Ce marae fut le centre d’une vaste alliance politico-religieuse, reliant Te-ao-tea (le monde clair) et Te-ao-uri (le monde sombre), deux sphères de chefferies qui coexistaient dans l’ancien monde mā‘ohi. La rivalité entre les pouvoirs de Bora-Bora et de Ra‘iātea traversait ces réseaux et nourrissait les dynamiques religieuses, sociales et politiques, tant locales qu’interinsulaires.
Ra‘iātea, devenu centre du pouvoir spirituel, réussit à imposer le culte de ‘Oro, auquel fut dédié le grand marae Taputapuātea. Véritable sanctuaire suprême, ce site accueillait des rassemblements rituels interinsulaires selon un calendrier précis — année, saison, mois lunaire et jour — comme le rapporte Teuira Henry.
Aujourd’hui, Taputapuātea reste un haut-lieu de mémoire : des descendants de grandes migrations polynésiennes viennent s’y recueillir. Son rayonnement atteignit son apogée aux XVIIe et XVIIIe siècles, avant de décliner avec l’arrivée des missionnaires protestants de la London Missionary Society en 1797, qui marquèrent un tournant majeur dans l’histoire religieuse du Pacifique.
Ce petit enclos rectangulaire, orienté approximativement est-ouest, mesure 4,30 mètres de long sur 2,90 mètres de large. Il est constitué de dalles de corail et de pierres basaltiques plantées de chant, certaines atteignant jusqu’à 45 centimètres de hauteur. L’intérieur semble avoir été entièrement pavé de dalles coralliennes.
Devant l’enclos, trois pierres de basalte sont dressées. Les deux plus proches sont placées latéralement, tandis que la troisième se dresse dans l’axe, face au centre de la structure. L’agencement est simple, mais plein de sens.
La forme de ce marae évoque certains petits enclos rituels des îles Australes, mais aussi des Tuamotu, notamment à Fakarava et Anaa, où l’on retrouve des marae construits selon des modèles comparables : dalles dressées, plans compacts, orientation symbolique.
Ce petit sanctuaire est ainsi à la fois modeste et cosmopolite, discret dans le paysage, mais porteur d’une mémoire partagée à l’échelle du vaste triangle polynésien.
Cinq petites plateformes, soigneusement délimitées par des rangées de pierres dressées, bordent la cour du marae Tau‘aitū. Leur fonction exacte demeure inconnue, mais leur présence, étroitement liée au grand marae, intrigue.
Dans d’autres sites des îles de la Société, ce type de plateformes, accolées à une structure principale, servait parfois de petits sanctuaires — des marae élémentaires — ou bien d’espaces réservés à des rituels spécifiques. Peut-être étaient-elles destinées à des figures secondaires du culte, à des gestes sacrés précis, ou à des moments particuliers du calendrier cérémoniel. Leur silence aujourd’hui laisse place à l’imagination... et à la contemplation
Construite en 1995 à l’occasion d’un grand rassemblement de pirogues traditionnelles, cette plateforme a été conçue comme un espace de dépôt des offrandes cérémonielles associées à cet événement exceptionnel.
Située à une dizaine de mètres du rivage, face au marae Hauviri, Papa te Fa‘atau Aroha est une petite structure de 4 mètres sur 3,60 mètres. Elle est formée de deux assises de blocs de basalte et de corail, avec de grandes pierres marquant ses angles. Sa surface est entièrement pavée, à l’exception de son centre, où subsiste un remplissage de sable et de gravier corallien.
Cet autel contemporain témoigne de la vitalité des rituels d’accueil et d’échange dans la culture mā‘ohi. Il incarne le lien vivant entre les traditions ancestrales et les rassemblements culturels du présent.
Devant vous s’étend Te Paepae Tahua, une plateforme rectangulaire impressionnante de plus de 31 mètres de long et près de 10 mètres de large. Dans son angle nord-ouest, un alignement de pierres dressées pourrait marquer l’emplacement d’une ancienne maison ou d’une superstructure disparue, autrefois construite en matériaux périssables.
En 1965, les archéologues Kenneth Emory et Yosihiko Sinoto ont mené des sondages entre les deux grandes plateformes, n’ayant pu obtenir l’autorisation de fouiller directement sur celles-ci. Leurs recherches ont révélé trois niveaux archéologiques, enfouis jusqu’à 80 cm de profondeur. Une datation au radiocarbone indique que la plateforme remonterait à la fin du XVIe siècle.
Parmi les vestiges mis au jour, des ossements brûlés – animaux comme humains – ainsi que des traces de cuisson (fours), témoignent d’un usage cérémoniel intense. Ce type de plateforme, souvent associé à de vastes complexes de marae, est interprété comme un lieu de rassemblement, tahua umu pua’a – littéralement « lieu des fours à cochons » –, un espace où le chef et sa suite festoyaient.
La restauration de 1994 a soigneusement respecté la structure d’origine. Aujourd’hui encore, des vestiges archéologiques apparaissent à la surface : os de cochon, coquillages, ou fragments humains.
Dressée au cœur du marae Hauviri, Te Papa Tea o Ruea est une pierre impressionnante de 2,70 mètres de hauteur visible. D’aspect quadrangulaire, elle est taillée dans une phonolithe, avec des bords soigneusement façonnés. Sa face sud conserve encore aujourd’hui de nombreux graffitis gravés au fil du temps. Enfouie profondément dans le substrat corallien, elle repose depuis des siècles au même emplacement.
Cette pierre était au centre de la cérémonie d’investiture des grands ari‘i de Ra‘iātea. Le futur chef s’y tenait debout, face à la population, pour recevoir les insignes sacrés de son rang. Elle était alors nommée Te ‘ōfa‘i fa‘atahinura‘a ari‘i, « la pierre d’investiture du chef ».
Selon les traditions, Te Papa Tea o Ruea fut apportée à ‘Ōpoa par le navigateur Hiro au XIIIe siècle, pour devenir la pierre fondatrice du marae des grands chefs Tamatoa. Elle serait ainsi le roc originel sur lequel reposent tous les autres marae. Plusieurs noms lui sont attribués, chacun porteur d’une mémoire : ‘Ōfa‘i Fāito Ta‘ata (« pierre pour mesurer les hommes »), en souvenir des chefs comparés à sa hauteur, ou Te Papa o Na Maha (« la pierre des quatre »), en référence aux quatre hommes sacrifiés et enterrés à ses côtés comme gardiens.
L’investiture d’un chef était l’événement majeur de la communauté d’Ōpoa. Après plusieurs mois de préparatifs, la cérémonie débutait par un sacrifice humain. Le futur ari‘i était ensuite porté jusqu’à la pierre, au pied de laquelle reposaient les huit insignes royaux, sortis de la fare ‘ia manaha, la maison des reliques sacrées.
Le grand prêtre s’adressait alors au chef : « Voici ton rocher d’investiture » (To papa ‘ia Ruea), puis nommait un à un les objets du pouvoir : le repose-tête, l’éventail, la coiffe, la ceinture, la lance, la canne… jusqu’au moment le plus solennel : la remise du maro ‘ura, la ceinture de plumes rouges, symbole suprême d’autorité. Le chef était alors soulevé, placé au sommet de la pierre, et acclamé par la foule : « Maeva te ari‘i, maeva te ari‘i… » Bienvenue au chef, bienvenue au chef…
En franchissant le passage piéton, vous entrez dans un espace sacré, autrefois réservé aux rituels et frappé de tabous. Ce haut-lieu spirituel, dédié au monde de l’invisible, était le cœur battant de vastes alliances insulaires.
Chefs, guerriers, prêtres et ‘arioi s’y rassemblaient lors de grandes cérémonies religieuses. Venus à bord de pirogues doubles majestueuses, ils apportaient des offrandes au dieu 'Oro, dans une communion puissante entre les hommes, les ancêtres et les dieux.
Implanté en bord de lagon, le marae Tau‘aitū s’appuie sur une plateforme de blocs basaltiques qui renforce le rivage. Ce sanctuaire majestueux, tourné vers l’océan, est constitué d’un ahu (autel) de 23,20 m de long sur 4,80 m de large, délimité par des dalles dressées : 24 en calcaire corallien et 23 en basalte. La cour, entièrement pavée, s’étend sur plus de 30 mètres de long côté ouest, et jusqu’à 34 mètres au nord.
Dans ses relevés de 1933, l’archéologue Kenneth Emory décrivait un ahu plus grand encore, bien que partiellement effondré, s’avançant vers la mer. Sa plateforme de soutènement a été consolidée lors des travaux de restauration en 1995, s’élevant désormais à un mètre au-dessus du niveau marin.
Selon la tradition orale, ce marae était un sanctuaire de district, consacré aux rahui alimentaires — ces interdictions temporaires posées sur une ressource pour en préserver l’équilibre. Il était aussi lié à des lignées de chefs de Huahine et de Bora Bora. Emory rapporte les confidences de son informateur Ro‘ometua : le marae Tau‘aitū était dédié à Rahui-mā‘a (ou Rahu-matatoru), personnage de Huahine, et à Tiri de Bora Bora, qui, durant les rituels, « dormaient face contre terre, les bras étreignant le dieu ‘Oro ».
La colline Matarepetā s’élève au centre de la pointe sacrée, atteignant 21 mètres à son sommet. Elle marque traditionnellement la limite naturelle entre les districts de ‘Ōpoa et Hotopu‘u (Ro‘ometua, cité par Handy, 1930), prolongeant une ancienne ligne de crête aujourd’hui interrompue par la route.
Depuis son sommet, le regard embrasse l’ensemble du site de Taputapuātea et les paysages environnants. On y observe des affleurements de basalte formant des plateformes naturelles, ainsi que, sur le flanc ouest, des alignements de blocs, des rochers basaltiques et de petites terrasses aménagées avec des blocs grossiers.
À la surface du sol, des éclats de taille en basalte témoignent d’un ancien lieu de travail de la pierre. Parfois, des objets partiellement façonnés, comme des ébauches d’herminettes, y sont encore visibles. Ces traces discrètes racontent un autre versant du marae : celui du geste technique, transmis au sein des communautés d’artisans du passé.
Le marae Turi est un site sacré de petites dimensions, situé au sud des grands marae Hauviri et ‘Ōpū Teina. Son ahu, un autel rectangulaire de 4 mètres de long, est constitué de petites dalles coralliennes et d’un remplissage de blocs et de sable. Les fouilles archéologiques ont révélé la présence de fragments d’os et de structures associées, témoignant d’anciennes pratiques rituelles. Des analyses ont permis de dater ce marae aux alentours de 1345-1377 après J.-C., en faisant l’un des plus anciens connus aux Îles Sous-le-Vent. À l’avant du marae, les pierres dressées délimitent le tahua, l’espace cérémoniel. Ce lieu fait face à Te Ava mo’a, la grande passe sacrée, renforçant son rôle spirituel dans les traditions anciennes. Ce marae pourrait être lié à une longue continuité des pratiques religieuses dans la région, et son étude pose encore de nombreuses questions sur l'évolution des rituels et des croyances polynésiennes à travers les siècles.
Le marae ‘Ōpūteina se trouve juste à l’est du grand marae Hauviri, au bord du rivage. Son ahu, ou plateforme cérémonielle, s’étend sur environ 26 mètres de long et est délimité par de grandes dalles dressées, en roche corallienne et basaltique. Aujourd’hui, seul cet ahu est bien visible, la cour ( ou tahua ) étant toujours recouverte de sable.
Les fouilles archéologiques menées en 2019 ont révélé que ce marae a connu plusieurs phases de construction, sur plus de quatre siècles. Le cœur de l’ahu pourrait avoir été édifié dès le XIVe siècle, ce qui en ferait l’un des plus anciens de la région. Il aurait ensuite été agrandi au cours du XVIIIe siècle, probablement pour répondre à l’intensification des rituels ou à une montée en prestige de ses usagers. À cette époque, une cour sommairement pavée aurait été aménagée devant l’ahu, avec des blocs de corail, de trachyte et de basalte.
Ce marae est parfois considéré par la tradition orale contemporaine comme le lieu de culte des chefs cadets, appelés ‘ōpū teina en référence à leur rang dans la hiérarchie. Il constitue un exemple remarquable de l’évolution des structures sacrées polynésiennes, mêlant anciennes fondations et réaménagements plus récents, au sein d’un complexe cérémoniel d’une importance historique exceptionnelle.
Le Marae ō Hirō.
Ce marae avoisine le ahu de Taputapuātea, et partage sa cour pavée. Edmond de Bovis (1978) attribue à ce marae le nom de « Ahu ō Hiro », il serait par conséquent le marae de Hiro, ancêtre fondateur de la lignée de la chefferie (Hui Ari'i) Tamatoa.
Le ahu du marae Hauviri s’avance majestueusement dans l’eau, posé sur une large plateforme de blocs basaltiques qui prolonge le rivage. Il s’agit d’un autel monumental, cœur sacré du marae, où se concentraient les rites et les offrandes.
Cette plateforme mesure 30,50 mètres de long sur 5,90 mètres de large, et s’élève jusqu’à 1,80 mètre de hauteur. Sa façade est composée de grandes dalles coralliennes, hautes en moyenne de 1,20 mètre. Deux d’entre elles, sur les faces nord et sud, sont en basalte — peut-être pour marquer une symbolique particulière.
Entièrement construite à partir de matériaux issus du récif et des volcans, cette structure incarne l’alliance entre terre et mer, entre solidité et spiritualité.
Le mur d’enceinte visible aujourd’hui a été entièrement reconstruit lors de la restauration de 1995 (Navarro et al., 1995). Il encadre le ahu du marae Hauviri en prolongeant ses côtés latéraux, dans le respect des traditions architecturales polynésiennes.
Constitué de trois à quatre assises de pierres à bossage soigneusement appareillées sur les faces extérieures, il repose sur un soubassement de blocs de corail et de basalte. Côté intérieur, les constructeurs ont utilisé des pierres naturelles, conservant ainsi un aspect plus brut.
Le sommet est ponctué par endroits de dalles de couronnement, renforçant la solennité de l’ensemble. Large de 1,30 mètre et haut d’environ 1,10 mètre, le mur conserve une ouverture sur sa face antérieure, aménagée pour permettre le passage rituel vers le cœur du marae.
Le tahua du marae Hauviri, ou cour cérémonielle, est entièrement pavé de blocs de basalte. Huit pierres y sont dressées, parmi lesquelles la plus emblématique : Te Papa Tea o Ruea, la pierre d’investiture des chefs Tamatoa.
Ce marae n’avait pas été restauré en 1968. Ce n’est qu’en 1995 que des travaux ont permis de décaper la surface de la cour, révélant un pavage ancien enfoui sous une couche de sable. Sous ce dallage, les archéologues ont découvert de nombreux ossements humains, témoins d’un usage rituel intense.
Le décapage a également mis au jour des éléments architecturaux singuliers : des alignements doubles de blocs de basalte plantés de chant, perpendiculaires à l’autel (ahu), ainsi que des pierres taillées dites « à bossage », utilisées autrefois comme assises dans les murs des marae de haut rang dans les Îles du Vent. Ces vestiges suggèrent la présence d’un ancien mur d’enclos aujourd’hui disparu.
À la différence des autres structures du complexe sacré, aucune strate archéologique ancienne n’a été identifiée sous le marae Hauviri. Cela indique qu’il est postérieur aux autres aménagements du site, tout comme l’est l’émergence de la lignée ari‘i Tamatoa dans l’histoire du lieu.
Lors de la restauration de 1995, des ossements humains et de faune ont été découverts sous le pavage de la cour du marae (archives SCP). Une partie de ces restes a été replacée à l’intérieur du ahu, dans le respect des pratiques traditionnelles. D’autres ont été prélevés et conservés en dépôt pour étude.
Une analyse anthropologique a été menée en 2014, complétée par des datations au radiocarbone réalisées par spectrométrie de masse par accélérateur. Les résultats indiquent des périodes de sépulture comprises entre 1690 et 1790 après J.-C., soit entre la fin du XVIIe et la fin du XVIIIe siècle.
Ces découvertes confirment l’ancienneté de l’usage rituel du site et soulignent l’importance mémorielle de ce lieu, où les pierres gardent le silence de ceux qui y reposent.
Parallèle à Te Paepae Tahua, cette plateforme rectangulaire longue de 18 mètres et large d’environ 9 mètres, s’élève à 70–80 cm du sol. Elle est délimitée par des pierres dressées et séparée de la plateforme voisine par un étroit espace de 1,50 mètre. Sa face sud-est présente une forme concave caractéristique : une signature architecturale propre aux plateformes de tir à l’arc des îles de la Société.
Entièrement pavée de pierres plates, cette structure accueillait autrefois les concours rituels de tir à l’arc, réservés à l’élite ( ari’i et ra’atira ). Ces jeux sacrés, appelés heiva te’a, se déroulaient dans un cadre cérémoniel strict, au sein des complexes religieux les plus prestigieux.
Le heiva te’a était considéré comme le plus sacré des divertissements. Le carquois, l’arc, les flèches et même les vêtements des archers étaient consacrés. Avant la compétition, des rituels de purification étaient accomplis sur un marae dédié au dieu Parua-te-tava’e. Les archers revêtaient alors leur puipui te’a, puis rejoignaient la plateforme, gardée par des guerriers.
Le tireur, un genou à terre, décochait sa flèche vers la colline Matarepetā, dans la direction sacrée du sud-est. Des arbitres, postés le long du parcours avec des drapeaux blancs, désignaient le vainqueur. Un rituel final purifiait les participants, et les objets sacrés étaient précieusement remisés jusqu’à la prochaine rencontre. L’arc, ici, n’était jamais une arme de guerre — seulement un outil de prestige, de rite et d’adresse.
Presque immergé, ce bloc de basalte long d’environ 80 centimètres repose dans la mer, à proximité immédiate du rivage. Il prolonge symboliquement la ligne formée par la colline Matarepetā, et marque la frontière entre deux anciens districts : ‘Ōpoa et Hotopu‘u (Emory, 1933).
Appelée Tūpa‘i‘ōfa‘i, cette pierre se dresse comme un repère silencieux, où le territoire terrestre rejoint le domaine marin. Elle incarne la manière dont les Anciens structuraient l’espace par des signes discrets mais puissants, lisibles seulement par ceux qui savaient regarder.
Située entre les marae Taputapuātea et Hauviri, cette plateforme mesurant 5,70 mètres de long sur 3,70 mètres de large est délimitée par de grandes dalles coralliennes de 1 à 2 mètres. Un alignement central divise l’espace en deux parties aux remplissages distincts : l’un composé de gros blocs de corail, l’autre de petits cailloux.
Deux hautes dalles marquent sa façade sud, atteignant 1,20 mètre de hauteur pour 2,40 mètres de large. La fonction exacte de cette structure reste incertaine. En 1933, Kenneth Emory émettait l’hypothèse qu’il s’agissait d’un ‘āua — un enclos destiné à contenir les déchets rituels, qui ne devaient pas quitter l’enceinte sacrée. Plus récemment, le Département d’archéologie a proposé une autre lecture : cette plateforme pourrait abriter la tombe d’un ou plusieurs ari‘i.
Aujourd’hui encore, le lieu vit. Des visiteurs venus de loin y déposent des offrandes, notamment des pierres symboliques lors d’événements culturels majeurs. Une sculpture contemporaine en forme de poisson y a même été ajoutée. Quatre pierres de basalte, aujourd’hui dressées sur la plateforme, ne faisaient pas partie de la structure d’origine.
Entre mémoire, hommage et mystère, Papa Va‘ira‘a ‘Ānaenae demeure un point de passage, une interface entre les mondes.
À l’ombre d’un majestueux ‘ōrā (Ficus prolixa), cette dalle de basalte repose sur le sol sableux, juste devant la cour (tahua). Longue de 90 centimètres, sa surface visible est constellée de cupules naturelles, qui suggèrent un usage rituel ancien.
Des pierres similaires, marquées de ces cavités, ont été retrouvées sur d’autres grands marae, comme celui de Nuurua à Mo‘orea. Leur présence, toujours liée à des contextes cérémoniels, intrigue et fascine.
Le nom de cette pierre, ‘Ōfa‘i Taputa‘ata, se traduit par « pierre des offrandes sacrificielles humaines ». Une désignation lourde de sens, qui rappelle les dimensions sacrées, parfois redoutées, des anciens cultes polynésiens.
Érigé au bord du lagon, le Marae Hauviri occupe une position stratégique sur la pointe Mātāhiraitera’i, l’une des avancées les plus sacrées du site. Dans les traditions orales et écrites, il est aussi connu sous les noms de Hauiri (Marau Ta‘aroa, 1971) ou Taura‘a tapu (Henry, 2000).
Selon Ro‘ometua, informateur de Kenneth Emory (1933), ce marae appartenait à la lignée des ari‘i maro ‘ura — les chefs ceints de rouge, porteurs de la plus haute autorité. Il s’agissait d’un marae ari‘i, un sanctuaire réservé à l’élite, aux aînés des grandes lignées de ‘Ōpoa et de la dynastie régnante des Tamatoa.
À l’image des autres marae ari‘i de Polynésie, il fut construit sur un promontoire, entre terre et mer. Lieu sacré, inspirant respect — parfois crainte —, le marae imposait le silence. Un silence profond, absolu, qui éveillait les consciences et reliait le monde visible à celui des ancêtres.
Localisé sur la côte est de l’île de Ra’iātea, dans le district d’Ōpoa, le site Taputapuātea est le plus remarquable de l’archipel des Iles-sous-le-vent. Il est situé sur la pointe Fa’atia’apiti, autrefois appelé Mātāhiraitera’i, face à la passe sacrée Te-ava-mo’a. Ce site comprend plusieurs vestiges archéologiques dont le marae Taputapuātea considérée dans l’Archipel de la Société comme le plus ancien de tous les marae ari’i. Sa renommée était très étendue et tous les peuples de la Polynésie Orientale le considèrent comme le siège de la connaissance, de la religion et de l’adoration. Il serait également devenu le centre d’un réseau de relations politiques et religieuses unissant Ra’iātea, Taha’a, Bora-Bora, Huahine, Tahiti, Mai’ao, les îles Australes, Rarotonga, Rotuma et la Nouvelle-Zélande. Outre ce marae, on relève la présence de plusieurs structures à caractère cérémoniel dont le marae Hauviri, sur lequel étaient intronisés les ari’i (chefs), une plate-forme de réunion et des plates-formes d’archer.
• 1963-1965 : L’archéologue Kenneth P. EMORY du Bishop Museum de Hawaii, effectue les premiers relevés archéologiques du site
• 1968 : Le professeur SINOTO opère la première restauration du marae Taputapuātea
• 1995 : Le Département Archéologie du Centre Polynésien des Sciences Humaines procède à la restauration du site
• 2006 : L’archéologue Moohono P. NIVA met à jour les relevés archéologiques du site
• 2017 : L’UNESCO inscrit le « Paysage culturel Taputapuātea » au Patrimoine Mondial de l’Humanité
• 2019 : L’archéologue Moohono P. NIVA réalise des sondages et la restauration d’une partie de l’ahu du marae Taputapuātea
• 2019 : La Direction de la culture et du patrimoine (DCP) avec le Centre International de Recherche Archéologique sur la Polynésie (CIRAP) et l’Université de la Nouvelle-Calédonie (UNC) débutent un nouveau programme de fouilles archéologiques du site dirigé par Louis LAGARDE, maître de conférences à l’Université de Nouvelle-Calédonie ( à ce jour trois campagnes ont été organisées : 2019, 2021 et 2023)
• 2021 : La Direction de la culture et du patrimoine lance une première prospection par géo-radar du sous-sol du site
La colline Matarepetā – Entre frontières, mémoire et savoir-faire
La plage Taura‘atapu – Là où se posaient les sacrés
Le ahu du marae Hauviri – Autel tourné vers l’océan
Le marae Tau‘aitū – Le sanctuaire du rahui
Le marae Turi : un témoin ancien du culte polynésien
Le mur d’enceinte du marae Hauviri
Le tahua du marae Hauviri - Une cour révélée par le sable
Le ‘ōrā du marae Taputapuātea – L’arbre mémoire
L’ava‘a du marae Taputapuātea – L’alcôve des objets sacrés
Papa Va‘ira‘a ‘Ānaenae – Lieu d’offrandes et de mystères
Papa te Fa‘atau Aroha – L’autel de l’offrande partagée
Petites plateformes accolées au marae Tau‘aitū
Taputapuātea – Le cœur sacré de la Polynésie
Te Papa Tea o Ruea – La pierre d’investiture des chefs Tamatoa
Te Tōrē Tahua – La plateforme d’archer
Te paepae Tahua - La plateforme de réunion
Tūpa‘i‘ōfa‘i – La pierre frontière
Un petit marae à la mémoire élargie
Vestiges sous la cour – Traces silencieuses du passé
‘Ōfa‘i Taputa‘ata – La pierre des offrande
Marae Hauviri – Le sanctuaire des grands chefs
Ouvrages :
• BUCK Peter (Te Rangi Hiroa), 1938. Vikings of the Sunrise. New York, Stokes.
• EDDOWES Mark, Origine et évolution du marae Taputapuatea aux Iles Sous-le-Vent de la Société, Bulletin de la Société des Études Océaniennes, 2001, pp 76-113.
• BABADZAN Alain , Les dépouilles des dieux, Édition de la Maison des Sciences de l'Homme, Paris, 1995, 341 p.
• ADAMS Henry, Mémoires d’Arii Taimai, Publications de la Société des Océanistes, Paris, 1964, 165 p.
• DE BOVIS Edmond, État de la Société tahitienne à l’arrivée des Européens, Revue coloniale, 1855, Papeete, 74 p.
• ELLIS William, À la recherche de la Polynésie d’autrefois, Société des Océanistes, n°25, Paris, 1972, 943 p.
• EMORY Kenneth, Traditional history of maraes in the Society Islands, Bernice P. Bishop Museum. Bulletin, 1932, 262 p.
• EMORY Kenneth, Stone Remains in the Society Islands, Bernice P. Bishop Museum. Bulletin, Honolulu, 1933, 182 p.
• EMORY Kenneth et SINOTO Yosihiko, Les conséquences des récentes découvertes archéologiques en Polynésie Orientale. Bulletin Soc. Et. océan, T. XII, n°148, Papeete, 1964, pp.406-410.
• GARANGER José, L’archéologie et les Iles de la Société, Bulletin. Soc. Et. océan, n°168-l69, Papeete, 1969.
• MARAU, Mémoires de Marau Taaroa dernière reine de Tahiti, traduits par sa fille, la princesse Takau Pomare, Publications de la société des Océanistes, n° 27, Paris, 1971, 294 p.
• COOK James, 1778, Voyage dans l’hémisphère Austral et autour du monde, tome 5, Hachette livre, Paris, 1778.
• HENRY Teuira, Tahiti aux temps anciens, Publication de la Société des Océanistes, n°1, Musée de l’Homme, Paris, 1951, 651 p
• SAHLINS Marshall, 1958. Social Stratification in Polynesia, University of Washington Press, Seattle, 1958, 306 p.
• SAURA Bruno, 2012. Huahine aux temps anciens. Tahiti, Service de la Culture et du Patrimoine / Musée de Tahiti et des Îles – Te Fare Manaha, Cahiers du Patrimoine no 8.
• SAURA Bruno, 2013. Mythes et usages des mythes. Autochtonie et idéologie de la Terre Mère en Polynésie. Louvain, Peeters International, Société d’études linguistiques et anthropologiques de France, n° 444.
• SAURA Bruno 2020. Un poisson nommé Tahiti. Mythes et pouvoir aux temps anciens polynésiens. Papeete, Au vent des îles
Articles :
• CONTE Éric, 2019. L’origine des Polynésiens et le peuplement du Pacifique insulaire, in E. Conte (ed.), Une histoire de Tahiti, des origines à nos jours. Papeete, Au Vent des îles – Université de la Polynésie Française – Maison des sciences de l’Homme du Pacifique : 9-32.
• CONTE Éric, 2019. « Aspect de la vie matérielle des Tahitiens à l’arrivée des Européens », in E. Conte (ed.) Une histoire de Tahiti, des origines à nos jours, Papeete, Au Vent des îles – Université
• O’REILLY Patrick, « Le Dr Kenneth P.Emory et les recherches archéologiques en Polynésie », Journal de la Société des Océanistes, 1953, pp.366-367.
• GARANGER José, « L'Archéologie océanienne en 1969 », Journal de la Société des océanistes, n°27, tome 26, 1970, pp. 164-167.
• GARANGER José, 1969. Pierres et rites sacrés du Tahiti d’autrefois. Paris, Société des Océanistes, dossier no 2.
• GÉRARD Bertrand, « Origine traditionnelle et rôle social des marae aux îles de la société », cahier ORSTOM, série Sciences Humaines, vol 11, n°3/4, 1974, pp.211-226.
• MARIC Tamara et MARCHESI Henri, 2015. « Pierres dressées et tiki de Polynésie orientale », in Rodriguez G., Marchesi H. (eds.), Statues-menhirs et pierres levées du Néolithique à aujourd’hui, Saint-Pons de Thomières, Imprimerie Maraval : 29-39.
• VALENTIN Frédérique, 2021. « Taputapuatea (district d’Opoa) : étude anthropo-archéologique des restes humains mis au jour lors de la restauration engagée en 1994-1995 par le CPSH », in A. Leal-Tamarii (ed.), Bilan de la recherche archéologique en Polynésie française 2005-2015, Dossier d’archéologie polynésienne, no 6. Tahiti, Direction de la Culture et du Patrimoine.
• SALVAT Bernard, MARIC Tamara, GOEPFERT Tyler, EISENHAUER Anton, 2019. « The marae Taputapuātea (Ra’iatea, Society Islands) in 2016: nature, age and origin of coral erected stones », Journal de la Société des Océanistes, n° 149, p. 281 à 300.
• SAURA Bruno 2019. « Eléments relatifs à l’ordre socio-politique et religieux des temps anciens », in E. Conte (ed.), Une histoire de Tahiti, des origines à nos jours. Papeete, Au Vent des îles – Université de la Polynésie Française – Maison des sciences de l’Homme du Pacifique : 33-50.
• SINOTO Yosihiko, 1969. « Restauration de Marae aux îles de la Société », Bulletin de la Société des Études Océaniennes, 14 (7) : 236-244.
• SINOTO Yosihiko 2001. « Questions de restauration : le cas des marae des îles de la Société », Bulletin de la Société des Études Océaniennes, 289-290-291 : 5-32.
Bienvenue à la pointe Mātāhiraitera’i
Rocher commémoratif de
2007
Historique du paysage culturel de Taputapuātea